易经八卦诗一首（一篇文章看懂易经八卦）

关于八卦的诗句

1.    八卦的诗词有哪些

1、《龟负图》唐 丁泽 天意将垂象，神龟出负图。

五方行有配，八卦义宁孤。 作瑞旌君德，披文协帝谟。

乘流喜得路，逢圣幸存躯。 莲叶池通泛，桃花水自浮。

还寻九江去，安肯曳泥途。 2、《苏武慢 》元 冯尊师 静室修心，云山养道，几个遇人传诀。

钻攒八卦，鼎备三才，修建道家基业。阴与阳并，斡转枢机，旋走虎龙蟠结。

这天机逆顺，学流不晓，岂能分别。希夷理、瑞气腾腾，祥云霭霭，紫雾罩笼金阙。

千神咸备，万化全成，方应大丹熟也。琪树瑶花，遍满虚无真景，翠红相列。

观心澄晓月，清风满目，洞天清彻。 3、《拂舞歌辞》 唐 李贺 吴娥声绝天，空云闲徘徊。

门外满车马，亦须生绿苔。 樽有乌程酒，劝君千万寿。

全胜汉武锦楼上，晓望晴寒饮花露。 东方日不破，天光无老时。

丹成作蛇乘白雾，千年重化玉井土。 从蛇作土二千载，吴堤绿草年年在。

背有八卦称神仙，邪鳞顽甲滑腥涎。 4、《书》宋 李峤 削简龙文见，临池鸟迹舒。

河图八卦出，洛范九畴初。 垂露春光满，崩云骨气馀。

请君看入木，一寸乃非虚。 5、《中春麟德殿会百》 唐 李适 芳岁肇佳节，物华当仲春。

乾坤既昭泰，烟景含氤氲。 德浅荷玄贶，乐成思治人。

前庭列钟鼓，广殿延群臣。 八卦随舞意，五音转曲新。

顾非咸池奏，庶协南风熏。 式宴礼所重，浃欢情必均。

同和谅在兹，万国希可亲。

2.    八卦的诗词有哪些

1、《龟负图》唐 丁泽

天意将垂象，神龟出负图。五方行有配，八卦义宁孤。

作瑞旌君德，披文协帝谟。乘流喜得路，逢圣幸存躯。

莲叶池通泛，桃花水自浮。还寻九江去，安肯曳泥途。

2、《苏武慢 》元 冯尊师

静室修心，云山养道，几个遇人传诀。钻攒八卦，鼎备三才，修建道家基业。阴与阳并，斡转枢机，旋走虎龙蟠结。这天机逆顺，学流不晓，岂能分别。希夷理、瑞气腾腾，祥云霭霭，紫雾罩笼金阙。千神咸备，万化全成，方应大丹熟也。琪树瑶花，遍满虚无真景，翠红相列。观心澄晓月，清风满目，洞天清彻。

3、《拂舞歌辞》 唐 李贺

吴娥声绝天，空云闲徘徊。

门外满车马，亦须生绿苔。

樽有乌程酒，劝君千万寿。

全胜汉武锦楼上，晓望晴寒饮花露。

东方日不破，天光无老时。

丹成作蛇乘白雾，千年重化玉井土。

从蛇作土二千载，吴堤绿草年年在。

背有八卦称神仙，邪鳞顽甲滑腥涎。

4、《书》宋 李峤

削简龙文见，临池鸟迹舒。河图八卦出，洛范九畴初。

垂露春光满，崩云骨气馀。请君看入木，一寸乃非虚。

5、《中春麟德殿会百》 唐 李适

芳岁肇佳节，物华当仲春。乾坤既昭泰，烟景含氤氲。

德浅荷玄贶，乐成思治人。前庭列钟鼓，广殿延群臣。

八卦随舞意，五音转曲新。顾非咸池奏，庶协南风熏。

式宴礼所重，浃欢情必均。同和谅在兹，万国希可亲。

3.    分享一些八卦的诗

《七言》年代： 唐 作者： 吕岩周行独力出群伦，默默昏昏亘古存。

无象无形潜造化，有门有户在乾坤。色非色际谁穷处，空不空中自得根。

此道非从它外得，千言万语谩评论。通灵一颗正金丹，不在天涯地角安。

讨论穷经深莫究，登山临水杳无看。光明暗寄希夷顶，赫赤高居混沌端。

举世若能知所寓，超凡入圣弗为难。落魄红尘四十春，无为无事信天真。

生涯只在乾坤鼎，活计惟凭日月轮。八卦气中潜至宝，五行光里隐元神。

桑田改变依然在，永作人间出世人。独处乾坤万象中，从头历历运元功。

纵横北斗心机大，颠倒南辰胆气雄。鬼哭神号金鼎结，鸡飞犬化玉炉空。

如何俗士寻常觅，不达希夷不可穷。谁信华池路最深，非遐非迩奥难寻。

九年采炼如红玉，一日圆成似紫金。得了永祛寒暑逼，服之应免死生侵。

劝君门外修身者，端念思惟此道心。水府寻铅合火铅，黑红红黑又玄玄。

气中生气肌肤换，精里含精性命专。药返便为真道士，丹还本是圣胎仙。

出神入定虚华语，徒费功夫万万年。九鼎烹煎九转砂，区分时节更无差。

精神气血归三要，南北东西共一家。天地变通飞白雪，阴阳和合产金花。

终期凤诏空中降，跨 *** 龙谒紫霞。凭君子后午前看，一脉天津在脊端。

金阙内藏玄谷子，玉池中坐太和官。只将至妙三周火，炼出通灵九转丹。

直指几多求道者，行藏莫离虎龙滩。返本还元道气平，虚非形质转分明。

水中白雪微微结，火里金莲渐渐生。圣汞论时非有体，真铅穷看亦无名。

吾今为报修行者，莫向烧金问至精。安排鼎灶炼玄根，进退须明卯酉门。

绕电奔云飞日月，驱龙走虎出乾坤。一丸因与红颜驻，九转能烧白发痕。

此道幽微知者少，茫茫尘世与谁论。醍醐一盏诗一篇，暮醉朝吟不记年。

乾马屡来游九地，坤牛时驾出三天。白龟窟里夫妻会，青凤巢中子母圆。

提挈灵童山上望，重重叠叠是金钱。认得东西木与金，自然炉鼎虎龙吟。

但随天地明消息，方识阴阳有信音。左掌南辰攀鹤羽，右擎北极剖龟心。

神仙亲口留斯旨，何用区区向外寻。一本天机深更深，徒言万劫与千金。

三冬大热玄中火，六月霜寒表外阴。金为浮来方见性，木因沈后始知心。

五行颠倒堪消息，返本还元在己寻。虎将龙军气宇雄，佩符持甲去匆匆。

铺排剑戟奔如电，罗列旌旗疾似风。活捉三尸焚鬼窟，生禽六贼破魔宫。

河清海晏乾坤净，世世安居道德中。我家勤种我家田，内有灵苗活万年。

花似黄金苞不大，子如白玉颗皆圆。栽培全赖中宫土，灌溉须凭上谷泉。

直候九年功满日，和根拔入大罗天。寻常学道说黄芽，万水千山觅转差。

有畛有园难下种，无根无脚自开花。九三鼎内烹如酪，六一炉中结似霞。

不日成丹应换骨，飞升遥指玉皇家。四六关头路坦平，行人到此不须惊。

从教犊驾轰轰转，尽使羊车轧轧鸣。渡海经河稀阻滞，上天入地绝欹倾。

功成直入长生殿，袖出神珠彻夜明。九六相交道气和，河车昼夜迸金波。

呼时一一关头转，吸处重重脉上摩。电激离门光海岳，雷轰震户动婆娑。

思量此道真长远，学者多迷溺爱河。金丹不是小金丹，阴鼎阳炉里面安。

尽道东山寻汞易，岂知西海觅铅难。玄珠窟里行非远，赤水滩头去便端。

认得灵竿真的路，何劳礼月步星坛。古今机要甚分明，自是众生力量轻。

尽向有中寻有质，谁能无里见无形。真铅圣汞徒虚费，玉室金关不解扃。

本色丹瓢推倒后，却吞丸药待延龄。浮名浮利两何堪，回首归山味转甘。

举世算无心可契，谁人更与道相参。寸犹未到甘谈尺，一尚难明强说三。

经卷葫芦并拄杖，依前担入旧江南。本来无作亦无行，行着之时是妄情。

老氏语中犹未决，瞿昙言下更难明。灵竿有节通天去，至药无根得地生。

今日与君无吝惜，功成只此是蓬瀛。解将火种种刀圭，火种刀圭世岂知。

山上长男骑白马，水边少女牧乌龟。无中出有还丹象，阴里生阳大道基。

颠倒五行凭匠手，不逢匠手莫施为。三千余法论修行，之一烧丹路最亲。

须是坎男端的物，取他离女自然珍。烹成不死砂中汞，结出长生水里银。

九转九还功若就，定将衰老返长春。欲种长生不死根，再营阴魄及阳魂。

先教玄母归离户，后遣空王镇坎门。虎到甲边风浩浩，龙居庚内水温温。

迷途争与轻轻泄，此理须凭达者论。闭目存神玉户观，时来火候递相传。

云飞海面龙吞汞，风击岩巅虎伏铅。一旦炼成身内宝，等闲探得道中玄。

刀圭饵了丹书降，跳出尘笼上九天。千日功夫不暂闲，河车搬载上昆山。

虎抽白汞安炉里，龙发红铅向鼎间。仙府记名丹已熟，阴司除籍命应还。

彩云捧足归何处，直入三清谢圣颜。解匹真阴与正阳，三年功满结成霜。

神龟出入庚辛位，丹凤翱翔甲乙方。九鼎先辉双瑞气，三元中换五毫光。

尘中若有同机者，共住烟霄不死乡。修生一路就中难，迷者徒将万卷看。

水火均平方是药，阴阳差互不成丹。守雌勿失雄方住，在黑无亏白自乾。

认得此般真妙诀，何忧风雨妒衰残。才吞一粒便安然，十二重楼九曲连。

庚虎循环餐绛雪，甲龙夭乔迸灵泉。三三上应三千日，九九中延九万年。

须得有缘方可授，未曾轻泄与人传。谁知神水玉华池，中有长生性命基。

运用须凭龙与虎，抽添全藉坎兼离。晨昏点尽黄金粉，顷刻修成玉石脂。

斋戒饵之千日后，等闲轻举上云梯。九。

4.    分享一些八卦的诗

《七言》年代： 唐 作者： 吕岩周行独力出群伦，默默昏昏亘古存。

无象无形潜造化，有门有户在乾坤。色非色际谁穷处，空不空中自得根。

此道非从它外得，千言万语谩评论。通灵一颗正金丹，不在天涯地角安。

讨论穷经深莫究，登山临水杳无看。光明暗寄希夷顶，赫赤高居混沌端。

举世若能知所寓，超凡入圣弗为难。落魄红尘四十春，无为无事信天真。

生涯只在乾坤鼎，活计惟凭日月轮。八卦气中潜至宝，五行光里隐元神。

桑田改变依然在，永作人间出世人。独处乾坤万象中，从头历历运元功。

纵横北斗心机大，颠倒南辰胆气雄。鬼哭神号金鼎结，鸡飞犬化玉炉空。

如何俗士寻常觅，不达希夷不可穷。谁信华池路最深，非遐非迩奥难寻。

九年采炼如红玉，一日圆成似紫金。得了永祛寒暑逼，服之应免死生侵。

劝君门外修身者，端念思惟此道心。水府寻铅合火铅，黑红红黑又玄玄。

气中生气肌肤换，精里含精性命专。药返便为真道士，丹还本是圣胎仙。

出神入定虚华语，徒费功夫万万年。九鼎烹煎九转砂，区分时节更无差。

精神气血归三要，南北东西共一家。天地变通飞白雪，阴阳和合产金花。

终期凤诏空中降，跨 *** 龙谒紫霞。凭君子后午前看，一脉天津在脊端。

金阙内藏玄谷子，玉池中坐太和官。只将至妙三周火，炼出通灵九转丹。

直指几多求道者，行藏莫离虎龙滩。返本还元道气平，虚非形质转分明。

水中白雪微微结，火里金莲渐渐生。圣汞论时非有体，真铅穷看亦无名。

吾今为报修行者，莫向烧金问至精。安排鼎灶炼玄根，进退须明卯酉门。

绕电奔云飞日月，驱龙走虎出乾坤。一丸因与红颜驻，九转能烧白发痕。

此道幽微知者少，茫茫尘世与谁论。醍醐一盏诗一篇，暮醉朝吟不记年。

乾马屡来游九地，坤牛时驾出三天。白龟窟里夫妻会，青凤巢中子母圆。

提挈灵童山上望，重重叠叠是金钱。认得东西木与金，自然炉鼎虎龙吟。

但随天地明消息，方识阴阳有信音。左掌南辰攀鹤羽，右擎北极剖龟心。

神仙亲口留斯旨，何用区区向外寻。一本天机深更深，徒言万劫与千金。

三冬大热玄中火，六月霜寒表外阴。金为浮来方见性，木因沈后始知心。

五行颠倒堪消息，返本还元在己寻。虎将龙军气宇雄，佩符持甲去匆匆。

铺排剑戟奔如电，罗列旌旗疾似风。活捉三尸焚鬼窟，生禽六贼破魔宫。

河清海晏乾坤净，世世安居道德中。我家勤种我家田，内有灵苗活万年。

花似黄金苞不大，子如白玉颗皆圆。栽培全赖中宫土，灌溉须凭上谷泉。

直候九年功满日，和根拔入大罗天。寻常学道说黄芽，万水千山觅转差。

有畛有园难下种，无根无脚自开花。九三鼎内烹如酪，六一炉中结似霞。

不日成丹应换骨，飞升遥指玉皇家。四六关头路坦平，行人到此不须惊。

从教犊驾轰轰转，尽使羊车轧轧鸣。渡海经河稀阻滞，上天入地绝欹倾。

功成直入长生殿，袖出神珠彻夜明。九六相交道气和，河车昼夜迸金波。

呼时一一关头转，吸处重重脉上摩。电激离门光海岳，雷轰震户动婆娑。

思量此道真长远，学者多迷溺爱河。金丹不是小金丹，阴鼎阳炉里面安。

尽道东山寻汞易，岂知西海觅铅难。玄珠窟里行非远，赤水滩头去便端。

认得灵竿真的路，何劳礼月步星坛。古今机要甚分明，自是众生力量轻。

尽向有中寻有质，谁能无里见无形。真铅圣汞徒虚费，玉室金关不解扃。

本色丹瓢推倒后，却吞丸药待延龄。浮名浮利两何堪，回首归山味转甘。

举世算无心可契，谁人更与道相参。寸犹未到甘谈尺，一尚难明强说三。

经卷葫芦并拄杖，依前担入旧江南。本来无作亦无行，行着之时是妄情。

老氏语中犹未决，瞿昙言下更难明。灵竿有节通天去，至药无根得地生。

今日与君无吝惜，功成只此是蓬瀛。解将火种种刀圭，火种刀圭世岂知。

山上长男骑白马，水边少女牧乌龟。无中出有还丹象，阴里生阳大道基。

颠倒五行凭匠手，不逢匠手莫施为。三千余法论修行，之一烧丹路最亲。

须是坎男端的物，取他离女自然珍。烹成不死砂中汞，结出长生水里银。

九转九还功若就，定将衰老返长春。欲种长生不死根，再营阴魄及阳魂。

先教玄母归离户，后遣空王镇坎门。虎到甲边风浩浩，龙居庚内水温温。

迷途争与轻轻泄，此理须凭达者论。闭目存神玉户观，时来火候递相传。

云飞海面龙吞汞，风击岩巅虎伏铅。一旦炼成身内宝，等闲探得道中玄。

刀圭饵了丹书降，跳出尘笼上九天。千日功夫不暂闲，河车搬载上昆山。

虎抽白汞安炉里，龙发红铅向鼎间。仙府记名丹已熟，阴司除籍命应还。

彩云捧足归何处，直入三清谢圣颜。解匹真阴与正阳，三年功满结成霜。

神龟出入庚辛位，丹凤翱翔甲乙方。九鼎先辉双瑞气，三元中换五毫光。

尘中若有同机者，共住烟霄不死乡。修生一路就中难，迷者徒将万卷看。

水火均平方是药，阴阳差互不成丹。守雌勿失雄方住，在黑无亏白自乾。

认得此般真妙诀，何忧风雨妒衰残。才吞一粒便安然，十二重楼九曲连。

庚虎循环餐绛雪，甲龙夭乔迸灵泉。三三上应三千日，九九中延九万年。

须得有缘方可授，未曾轻泄与人传。谁知神水玉华池，中有长生性命基。

运用须凭龙与虎，抽添全藉坎兼离。晨昏点尽黄金粉，顷刻修成玉石脂。

斋戒饵之千日后，等闲轻举上云梯。九。

5.    关于易经的诗句

胡秉言

鸿濛混沌兮，孕 *** ，无极始出兮，太极来。初生两仪兮，列四象，衍生八卦兮，智慧开。始祖伏羲，长坐方坛、听八风之气，观草长莺飞，审雷霆雨雪，察四季消长，度鹰翔鱼跃，悟八卦之魂，生八卦之理。开阴阳之道，正姻缘、和人伦秩序。“涂光休气兆北阈，赤文绿字焕东周”。 人奉之为神，尊八卦祖师。开华夏之文明，蕴奥妙神奇矣。

西伯姬昌兮，演文王八卦。推论解读兮，八八六十四。叠加成象，鉴析准确。乾坤立道列南北，造化天地成万物。雷声震震曰善教，巽逐阴风曰进退。坎险陷陷心惮虑，离丽附和柔顺心。艮止审慎动静适，兑喜悦悦善照临。

下古孔子兮，精修十翼。察言、观变，制器、卜占。取义象位之说，阐阴阳之对立。成系统之世界观，释宇宙万物和人类社会之变化。强宇宙变化之生生不息，说“天地之大德”，提“穷则变，变则通，通则久”之精论，。告后人“物极必反”之思想，调“居安思危”之忧患。倡“顺乎天而应乎人”，张自强不息，变革以成伟业。以“保合太和”之更高理想目标，承“和谐”之思想。立“易与天地准”。拓模糊解释现实之精确，确立易卦包罗万象之精髓，八卦定吉凶，吉凶生大业。人更三圣，世历三古。阴阳互应，刚柔相济，厚德载物，唯有周易。易道深矣。“求千太万后之果，明千思万绪之象”，经上下几千年，收无数仁人志士之鉴析，成群经之首而不愧。

古哉周易，新哉周易，东方文化之核心。天开新宇兮，浩正气，地现阡陌兮，展心懿。古为今用取精华，阴阳二进举世奇。揭示二元之规律，珍惜瑰宝悟易理。智慧若清泉，绵远若流长，用之不完，汲之不尽。“鸳鸯绣罢从君看，不把金针度与人”，玉匣存来枕边放，怎舍一时离己身。

6.    求关于《周易》的诗词

周易赋胡秉言鸿濛混沌兮，孕 *** ，无极始出兮，太极来。

初生两仪兮，列四象，衍生八卦兮，智慧开。始祖伏羲，长坐方坛、听八风之气，观草长莺飞，审雷霆雨雪，察四季消长，度鹰翔鱼跃，悟八卦之魂，生八卦之理。

开阴阳之道，正姻缘、和人伦秩序。“涂光休气兆北阈，赤文绿字焕东周”。

人奉之为神，尊八卦祖师。开华夏之文明，蕴奥妙神奇矣。

西伯姬昌兮，演文王八卦。推论解读兮，八八六十四。

叠加成象，鉴析准确。乾坤立道列南北，造化天地成万物。

雷声震震曰善教，巽逐阴风曰进退。坎险陷陷心惮虑，离丽附和柔顺心。

艮止审慎动静适，兑喜悦悦善照临。下古孔子兮，精修十翼。

察言、观变，制器、卜占。取义象位之说，阐阴阳之对立。

成系统之世界观，释宇宙万物和人类社会之变化。强宇宙变化之生生不息，说“天地之大德”，提“穷则变，变则通，通则久”之精论，。

告后人“物极必反”之思想，调“居安思危”之忧患。倡“顺乎天而应乎人”，张自强不息，变革以成伟业。

以“保合太和”之更高理想目标，承“和谐”之思想。立“易与天地准”。

拓模糊解释现实之精确，确立易卦包罗万象之精髓，八卦定吉凶，吉凶生大业。人更三圣，世历三古。

阴阳互应，刚柔相济，厚德载物，唯有周易。易道深矣。

“求千太万后之果，明千思万绪之象”，经上下几千年，收无数仁人志士之鉴析，成群经之首而不愧。古哉周易，新哉周易，东方文化之核心。

天开新宇兮，浩正气，地现阡陌兮，展心懿。古为今用取精华，阴阳二进举世奇。

揭示二元之规律，珍惜瑰宝悟易理。智慧若清泉，绵远若流长，用之不完，汲之不尽。

“鸳鸯绣罢从君看，不把金针度与人”，玉匣存来枕边放，怎舍一时离己身。

7.    请帮我写一段女人八卦的诗词

新妆面面下朱楼，深锁春光一院愁。行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。

低花树映小妆楼，春入眉心两点愁。斜倚栏杆背鹦鹉，思量何事不回头。

心如双丝网，中有千千结。

闺怨

美人卷珠帘，

深坐颦蛾眉，

但见泪痕湿，

不知心恨谁。

1，北方有佳人，绝世而独立. 一顾倾人城，再顾倾人国.

2，.云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓. 若非群玉山头见，会向瑶台月下逢.

3，借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆.

4，名花倾国两相欢，常得君王带笑看.解释春风无限恨，沈香亭北倚阑干.

5.美女卷珠帘，深坐蹙蛾眉，但见泪痕湿，不知心恨谁

6，聘聘袅袅十三余，豆蔻梢头二月初.春风十里扬州路，卷上珠帘总不如

7，一代倾城逐浪花，吴宫空忆儿家.效颦莫笑东邻女，头白溪边尚浣纱.

《易经》系辞下传诗解1八卦有情简易贞正

《  易经  》  系辞  下  传  诗解1八卦有情简易贞正

题文诗：

八卦成列,象在其中;因而重之,爻在其中;

刚柔相推,变在其中;系辞命之,动在其中.

吉凶悔吝,生乎动者.刚柔立本,变通趣时,

吉凶贞胜,情正自胜.天地之道,贞正以观;

日月之道,贞诚以明,天下之动,贞一真情.

夫乾确然,示人易矣;夫坤双然,示人简矣.

爻效象像,爻象动内,吉凶见外,功德事业,

见乎变化,圣人之情,见乎系辞.天地大德,

生生不息,圣人大宝,位高权重,何以守位,

曰用仁政,何以聚人,曰善用财.理财正辞,

禁民为非,曰行道义.古包牺氏,仰观天象,

俯观地法,观鸟兽文,与地之宜,近取诸身,

远取诸物,始作八卦,通神明德,类万物情.

结绳网罟,以佃以渔,盖取诸离.包牺氏没,

神农氏   作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利,

以教天下,盖取诸益.日中为市,致天下民,

聚天下货,交易而退,各得其所,取诸噬溘.

【原文】（一）

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。(1)吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也；(2)吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也，天下之动，贞夫一者也。(3)夫乾，确然示人易矣；夫坤，双然示人简矣。(4)爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。(5)天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞、禁民为非曰义。(6)

〔注释〕

(1)八卦成列：八卦各列其位。象：卦象。刚柔：指爻画。阳爻为刚，阴爻为柔。相推：相推移。变：爻之变化。此指九六相变。命：一本作“明”，命、明互通。当训明为是。动：爻象变动。

(2)趣，趋。时，卦爻之时。即卦爻所处的具体条件。

(3)贞：正。屈万里先生《读易三种》曰：“贾子《道术篇》：‘言行抱一谓之贞，反贞为伪’，据此贞即真。十三经无真字，盖直妈真也。”笔者以为此说极有新义，足可备一说。笔者提出补证的是：古“贞”、“正”互假，“直”、“正”互通。《文言》：“直，其正也。”《说文》：“直，正见也。”皆其证。《说文》：“正，是也。”《广雅·释言》：“真，是此也”可知“真”、“正”亦同。据此“贞”与“真”相通无疑。观：瞻。一：乾元，即天一，万物始于一而终于一。

(4)确：《说文》作“隺”，先儒有训为刚健貌者，通观文义，“确”与“双”对举，当训为高至。天尊故高。易：平易。双：下坠，从阜。地卑下故曰双。双，一本作“退”或作“妥”。古音每随义转，“卑”。“退”声之转，“退”、“妥”音近，故三者互通。

(5)此：代词。此指乾坤易简。“效法之谓坤”，故“爻也者，效此者也”，“成象之谓乾”，故“象也，像此者也”。即三百八十四爻效此，六十四卦卦象像此。内：卦内。外：卦外。辞：卦爻之辞。

(6)生：生育。位：职位，《 周易 》多指爻位。仁：一本作“人”，“仁”、“人”古者通。《 中庸 》：“仁也者，人也。”理财：管理财物，正辞：匡正言辞。

〔译文〕

八卦布列（成位），卦象就包含在其中了；又将八卦相重，六爻亦包含在其中了；阴阳刚柔爻画相互推移，变动也包含在其中了；系上文辞而明示，爻动就包含在其中了。吉凶悔吝，产生于爻动；刚柔，是立卦的根本；变通，取义于（卦爻之）时，吉凶，以正而取胜；天地之道，以正而能观瞻；日月之道，以正而得光明；天下之动，以正而归于一。乾，高大而示人平易；坤，卑下而示人简从。爻，仿效于此；卦象，取像于此，爻象发动于（蓍占）内，吉凶显现于（蓍占）外，建功立业显现于知变。圣人的情感体现于卦爻之辞。天地更大的德性是生育，圣人更大的宝是权位。如何守住权位，是行仁政；如何聚合众人，是用财富。而管理财物，匡正言辞，禁止民众为非作歹的是义。

　 　【原文】（二）

古者包牺氏之王天下也，①仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，②近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。③作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。④包牺氏没，   神农氏   作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。⑤日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬溘》⑥

注释：

①包牺氏：传说中原始社会圣王，风姓。被称为三皇之一。包，又作“庖”。按《世纪》始取牺牲以供庖厨，故号包牺氏，一本作“伏戏氏”。伏，服。戏，化。据说伏戏画八卦以治天下，天下服而化之，故称“伏戏氏”。中国古代其它曲籍又称包戏氏为伏牺、伏羲、炮牺、包羲、庖羲、虙仪、宓牺等。又说即太昊氏。其族居位于黄河流域自东向西、泰山一带高地，以渔猎为主。为中国东方氏族之祖。

②象：天象。法：形。鸟兽：先儒多释为飞鸟走兽者。由上下文义读之，似指天上四象，即朱雀、白虎、苍龙、玄武。文：文彩。与地之宜：《 后汉书 ·荀爽传》引作“与天地之宜”。“宜”在此有适宜、适合之义。

③诸：之乎，即于。神明之德：指天地变化神妙之德，也指健顺动止之性。类：比拟。情：情况。

④作：始。罔：一本作“纲”、“网”。《 周易集解 》虞翻注无“罔”字。取兽之网曰罔。罟：也指网。取鱼之网曰罟。佃：一本作“田”，取兽曰佃。渔：通鱼，取鱼曰渔。盖：大概。离：古读罗，帛书《 周易 》之“离”皆为“罗”，离、罗二字通。《 方言 》；“罗谓之离，离谓之罗。”此指纲罗。《离》卦也有网之象。《离》两离相重，离为目，两目相连，外实中虚，互体又有巽，巽为绳，故有结绳为网罟之象。案《系辞》“象也者，像此者也”，“以制器者尚其象”，当知自此以下指“观象制器”之事。

⑤没：终。 神农氏 ：传说中原始社会人物，古史又称炎帝、烈山氏，相传始教民为耒耜以兴农业，尝百草发明医药。故称 神农氏 。作：起。斲：读zhuó，有砍削之义。耜耒：皆上古农具。耜，读sì，犹如今之犁头。耒，读lěi，犹今之犁柄。耨：读nòu，一本作“鉯”。通观上下文义“耨”当作“耜”。《 汉书 ·食货志》引此文作“吕”（耜）。《重定费氏学》云：“王昭素曰：‘耨，诸本或作耜’。”即其证。益：指《益》卦，《益》下震上巽，巽为木，为入，震为动，互体有艮坤，艮为手，坤为土、故有手持木入土之象。

⑥日中：中午。致：招致。噬嗑：卦名，有咬合之义，以齿咬物为“噬”，合口为“嗑”。《噬嗑》卦下震上离，离为日，为明，震为动，上光明，而下有动，有日中集市之象。

〔译文〕

古包牺氏称王于天下，仰首以观察天象，俯身以取法地形，观察鸟兽的花纹与大地相适宜，近取象于自身，远取象于万物，于是开始创制八卦，藉以通达神明的德性，以类比万物的情状，（包牺氏）结绳索而 *** 网罗，用来猎兽捕鱼，这大概取象于《离》卦。包牺氏死后， 神农氏 开始，砍削木头做成了耜，弯曲木头制成了耒，用耒耜耕种的便利，以教天下（百姓），这大概取象于《益》卦。以中午作为集市的时间，招致天下民众，聚集天下货物，相互交换而归，为自获得所需要的物品，这大概取象于《噬嗑》卦。

易经六十四卦卦辞诗

求八卦中六十四卦的卦辞及解说  第1卦

乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。

第2卦

坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。

第3卦

水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。

第4卦

山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。

第5卦

水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。

第6卦

天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。

第7卦

地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。

第8卦

水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。

第9卦

风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。

第10卦

天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾、不（咬）人。”因此，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思。

......

哪有【六十四卦爻辞诗】？  hi.baidu/...3只找到这些。。但是没有注释。。只有64卦诗

易经六十四卦的乾卦原文注解  之一卦 乾 乾为天乾上乾下乾：qian粤虔凛凛皇者之象　自强不息之意困龙得水，上上卦卦辞：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。推断：词讼和吉，病人痊愈，功名有成，求名大吉。大象：天行刚健，自强不息运势：飞龙在天，名利双收之象，宜把握机会，争取成果。爱情：双方逞强，宜多加沟通迁就。疾病：病情恶化，宜细心调养，注意头、脑、骨髓等病变。失物：可望寻回。诉讼：宜据理力争。周易卦爻辞原文：乾：元，亨，利，贞。初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或帮在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。解文《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。《象》曰：天行健，君子以自强不息。《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。《象辞》说：龙象征阳。龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用，是因为此爻位置更低，阳气不能散发出来的缘故。九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：见龙在田，德施普也。 《象辞》说：龙已出现在地上，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。《象》曰：终日乾乾，反复道也。《象辞》说：整天自强不息，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。《象》曰：或跃在渊，进无咎也。《象辞》说：龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：飞龙在天，大人造也。《象辞》说：龙飞上了高空，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。《象辞》说龙飞到了过高的地方，必将会后悔，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。《象》曰：用九，天德不可为首也。《象辞》说：用九的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。原文白话解析提示：点卦象出经文。点“阴阳鱼”可占卦。特解：乾卦是同卦（下乾上乾）相叠。事业：大吉大利，万事如意，心想事成，自有天佑，春风得意，事业如日中天。但阳气已达顶点，盛极必衰，务须提高警惕，小心谨慎。力戒骄傲，冷静处世，心境平和，如是则能充分发挥才智，保证事业成功。经商：十分顺利，有发展向上的大好机会。但切勿操之过急，宜冷静分析形势，把握时机，坚持商业道德，冷静对待中途出现的困难，定会有满意的结果。求名：潜在能力尚未充分发挥，只要进一步努力，克服骄傲自满情绪，进业修德，以渊博学识和高尚品质，成君子之名。外出：利于出行，结伴而行更佳。婚恋：阳盛阴衰，但刚柔可相济，形成美满结果。女性温柔者更佳。决策：可成就大的事业。坚持此卦的刚健、正直、公允的实质，修养德行，积累知识，坚定信念，自强不息，必能克服困难，消除灾难。卦爻辞注解《乾》卦：大通顺，占问有利。倒数之一阳爻：象龙潜伏著，不可有所作为。倒数第二阳爻：龙出现在田野里，见贵人有利。倒数第三阳爻：贵人整天自强不息，晚上警惕著。(情况)严重，没有害。倒数第四阳爻：龙或者帮进深渊，没有害。倒数第五阳爻：龙飞在天上，见贵人有利。最上阳爻：处在极高处的龙，有悔恨。用阳爻：看见许多龙，没有龙王，是吉利的。卦辞诗乾为天为君之道阳刚健运覆无穷龙御天万物始......

傅佩荣详解《易经》六十四卦(48全集)  占卦，有三个不占:

之一，不诚不占；

比如今天无聊，占占卦玩一玩，这个不行。

第三，不义不占，义就是正当性；

比如看到谁偷了钱去占卦，这就是不义不占。

以孔子来说，孔子在五十岁左右，就专心研究《易经》。他是五十岁才读《易经》这本书的吗？像孔子这么用功的人，小时候不可能没读过《易经》，他年轻的时候几乎什么书都读。当时的书不多，最主要的是五本，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》，五本肯定都读了。但是有的书你当时可以读懂，而有的书，如果你没有累积相当的经验和人生的体会，读了也没用，只看字面而已。读《易经》，一般来说，五十左右的生活经验丰富，应该有的经历都有了，等于是一卦六爻到第五爻了，大概知道整体的情况了，再老了再读就来不及了，已经到第六爻，读了也没什么机会了，准备出局了。

孔子五十左右研究《易经》，他需要的是减少过失。《易经》为什么可以让他减少过失？我们常提到《易经》的自强不息、厚德载物，要让自己“惩忿窒欲”，让各种负面的特性、欲望、情绪慢慢化解，亦即增进自己的德行，替别人设想，建构一个比较理想的社会。在这里孔子得到一些启发，在《孟子》里面没有直接说到《易经》，但孟子很强调一个字，即“时”，做任何事都要看时机。他还特别说，孔子是圣人里面最重视时机的，他要学就学孔子，因为做任何事都有时机。时机不对，事倍功半；时机对的话，顺水推舟，那简直是太愉快了。这是对于儒家来说。

孔子诛杀少正卯：君子以果行育德

但是我们还是要说，人生确实有困惑，很多时候你借助于《易经》，一定要记得两方面的作用：一方面是它的义理。你学的时候就知道做人处事的道理，我们提到哪些卦是有困境，你应该怎样面对、增益智慧。哪些卦代表吉祥，它为什么吉祥？你要掌握住它的原理，设法去实践，自然就会达到那种效果。这是义理方面。另一方面是占卦。古代学《易经》至少有四方面，你如果重视言语，就会推崇它的言辞。《易经》里面很多成语，如果从《易经》得到很多启发，使用成语你会觉得非常文雅，话说出来言简意赅，说话很简单，意思又很完整、很完备。这是之一种，重视言语。第二种重视行动，有些人重视行动，就会推崇易经的变化，变化无常。但是再怎么变，都不能离开你的抉择，你本身的态度。第三种是重视 *** 器物。譬如说要盖房子，房子怎么盖。你要盖其他东西，要怎么盖，从《易经》的图象里面，都会得到一定的启发。这是第三种，要重视它的象。最后一种是注意到卜筮的人，就是占卜，这种人就要注意到“占验”之词，重视占卦。这四种人就从《易经》里面可以得到不同的材料，重视它不同的方面。

古代读书人，按照《易经》的说法，原则很简单，平常在家里翻翻《易经》，看看它的卦象、卦辞和爻辞。平常没事做，如何让自己感觉到每天都有进步呢？《易经》是一个可以参考的东西，它里面充满象征和符号，好像打哑谜一样，它写一句话，你就要问这句话代表什么意思？像我们提过，“履卦”踩在老虎尾巴上，这代表什么意思？你就可以有不同的想象。这是说明在平常的生活中研究每一个卦象、卦辞、爻辞，行动的时候就要注意到变化和它的占验之词。“占验”就是占卦的验证，是吉还是凶？中间还有什么？无咎，还有更好的“大吉”、“元吉”，“无咎”底下还有“悔”，还有“吝”，还有“厉”，代表危险，这些占验说得准不准。古人占卦，不是一次就到位的，不是学会之后，一占就准，不可能的。

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，ㄚ挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于以象闰；五岁再闰，故再而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故......

易经64篇短文全部内容  《周易》―― 义理 研讨

一、【转载】周有光： “国学”是一种错误的说法

问：您如何看待今天国内纷纷建立国学院以及百家讲坛讲国学引发的热潮？周有光：首先 “国学”两个字是不通的。世界上没有一个“国学”，学问都是世界性的，是不分国家的。不过要研究古代的东西我是赞成的。要注意的一点是，复兴华夏文化，重 要的不是文化复古，而是文化更新；不是以传统替代现代文化，而是以传统辅助现代文化。具体怎么做呢，多数人认为应当符合三点要求：提高水平，整理和研究要 用科学 *** ；适应现代，不作玄虚空谈，重视实用创造；扩大传播，用现代语文解释和翻译古代著作。详：book.ifeng/a/20160113/18522_0.shtml

二、《周易》 是 具有占筮功能的书，但《周易》不是卜筮之书，或《周易》经文（卦爻辞）不是占筮记录！！！

虽然《周易》中有卦象、爻象（即指阴爻或阳爻和爻位，或：爻象＝阴爻或阳爻＋爻位），以及卦名、卦辞、爻名、爻辞，这些都可作为起卦和断卦之用；另外从古 到今，仍有少数人用它占筮（卜）或预测，故《周易》是古代一本具有占筮功能的书，但不能说《周易》是卜筮之书 ，或《周易》经文（卦爻辞）为占筮记录。

其理由如下：

《周易》中有：

1 、六十四个卦象图；

2、每卦有六个爻名(爻象)，仅乾、坤两卦有七个爻名(爻象)；

3、文字有：六十四卦的卦名、卦辞和爻辞。其卦辞和爻辞，主要是讲述为人处事之道，绝对不是人家所说的，《周易》经文（卦爻辞）为占筮记录。

从上述1、2、3 内容来看，是看不出《周易》有任何占筮内容的，故《周易》不是卜筮之书 ，或《周易》经文（卦爻辞）不是占筮记录。！！！

六十四卦卦辞和爻辞，主要是讲述为人处事之道，绝对不是人家所说的，《周易》经文（卦爻辞）为占筮记录。

详见：blog.sina/s/blog_842c2d2d0102w8g7

三、《周易》六十四卦是64篇文章（短文）

《周易》，它是五经（《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》）之一的一本经书。《周易》 内有六十四卦，实际上是六十四篇由卦象、卦名、卦辞、爻名和爻辞所组成，具有特殊形式的文章（短文）。

《周易》六十四卦是64篇文章（短文），其内容包含古代天上、地下、人间的若干知识（古代社会科学和自然科学知识），主要是讲述为人处事之道，绝对不是人家所说的，《周易》中的卦辞和爻辞，是巫辞的记录。

《周易》内容之广，哲理性之强，是不容置疑的，因此《周易》是一本经书无人能否认。

【注】：

我经过十几年对《周易》的注译验证，我认为《周易》六十四卦， 的确是64篇文章（短文），每篇文章都有一个中心思想，其卦辞就是表示每一卦的中心思想。而每一 卦六爻的爻辞，不是东讲一句西讲一句，互不联系的，而都是在阐述本卦的中心思想――卦辞。因此每......

易经中的困卦卦辞是什么?怎么解释?  困卦是《易经》六十四卦的第四十七卦。

泽水困（困卦）困境求通

中上卦

象曰：时运不来好伤怀，撮上押去把梯抬，一筒虫翼无到手，转了上去下不来。

这个卦是异卦（下坎上兑）相叠。兑为阴为泽喻悦；坎为阳为水喻险。泽水困，陷

入困境，才智难以施展，仍坚守正道，自得其乐，必可成事，摆脱困境。

《困》卦谈的是君侯遭遇困境的卦。此卦与《需》卦《坎》卦颇有些类似之处。所区别的是《需》卦是承《乾》卦的“潜龙勿用”而来，谈的是如何等待；《坎》卦是沦入坎陷囚笼之中，谈的是如何处理这些问题；而《困》卦谈的则是陷入困境以及如何处理困境中的问题。还有一个值得一提的是，就是其作者申述的《困》卦虽“困”，但它却有令人“有言不信”的亨通的无灾祸的利于“大人”出现与崛起的一面，这种深邃的辩证观点实在是颇有见地的。

?坎下兑上

?困①：亨，贞，大人吉，无咎：有言不信②。

?初六，臀困于株木③，入于幽谷④，三岁不觌⑤。

?九二，困于洒食⑥，朱绂方来⑦，利用享祀⑧；征凶⑨，无咎。

?六三，困于石，据于疾藜⑩，入于其宫，不见其妻⑾，凶。

?九四，来徐徐⑿，困于金车⒀，吝；有终。

?九五，劓刖⒁，困于赤绂⒂；乃徐徐有说⒃，利用祭祀。

?上六，困于葛⒄，于⒅，曰动悔有悔⒆；征吉⒇。

注释：

?①困：六十四卦卦名之一。乃论述“君子”“大人”处于困境及如何摆 脱困境之卦。

?②有言不信：指一般普通人不相信这个道理。

?③臀困于株木： *** 卡在树木之中。

?④入于幽谷：困在深山幽谷之中。

?⑤三岁不觌：“觌”（di敌），见面。指三年不得见人面，形容困陷之深。

?⑥困于酒食：实犹今天说的陷于酒色亨受之中。

?⑦朱绂方来：“绂”（fu服），古指祭服；又指祭服的蔽膝。“方”， 古祭祀名，如《诗.小雅.莆田》“以顶以方”。“朱绂方来”一语指祭祀。

?⑧利用享祀：指利用祭祀这种仪式摆脱“困于酒食”一事。

?⑨征凶：此处“征”当按征象讲比较妥，即此种迹象很凶险。

?⑩困于石，据于疾藜：困于石缝之中，卡于疾藜之内。亦实“初六”爻 的“困于株木，入于幽谷”之义。

?⑾入于其宫，不见其妻：言老窝被人抄没。

?⑿来徐徐：悠然自得之貌。

?⒀困于金车：犹困于财帛之中，言胸无大志。

?⒁劓刖：割掉鼻了；剁掉脚。

?⒂困于赤绂：指整日困于祈祷祭祀之中。它有别于“利用享祀”一义。 前一种是浑浑噩噩的迷信之义；后一种虽也有虔诚之义，但可以说把祭祀仅当作一种仪式。

?⒃说：脱。

?⒄困于葛：“葛”（lei垒），植物各，一种葡萄类藤木。此句为困绕于藤条之内。

?⒅（nie聂）（wu务）：荡动不安。

?⒆曰动悔有悔：重复词，实动有悔，即被葛藤缠绕，愈动愈紧之义。

?⒇征吉：此处指当出征才能摆脱困境之义。

?

?全卦内容：

?此卦由水下泽上组成。

?卦辞的“困：亨，贞，大人吉，无咎：有言不信”，前半句是说作为围 困、急难、窘迫的《困》卦，但它实际上却有亨通、贞正，并对“大人”很 吉祥以及无有灾祸的一面。这里有一个辩证性的东西。后半句是说，可惜的是这种道理一般人并不相信。

?“初六”爻辞的“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌”，是说《困》卦 所阐述的困境就如 *** 被卡在树木中间，也有如深隐于幽谷之内，其时有长达三年之久不得见人。

?“九二”爻辞的“困于酒食，朱绂方来，利用为享祀；征凶，无咎”， 前半句是说当国君困于酒色享受之中，就不妨取来祭服去作祭祀，好......

求解六十四卦图说中的五十三卦  渐。象征事物按规程进行中。

易经出自哪里  儒教的圣经

儒教圣经是指《易经》为首的儒教十三经，其中圣经又是《易经》别名，是儒教最早的圣经。《易经》成书时间，是在中华之一帝人文始祖伏羲的太昊朝时期（西元前7724年－西元前5008年）。太昊伏羲风昊立都陈州建立了太昊朝，以青龙为图腾，并于罗奉元年颁布了《易经》创立了原始儒教，号圣教羲皇，被尊为儒教至圣先王（孔子是至圣先师）。太昊朝一共有78位君主，每位君主代代尊《易经》为行为准则，并以此作为日常儒教生活的经典依据，先王圣教由此开始兴盛。

文章到此结束，如果本次分享的易经八卦诗一首和一篇文章看懂易经八卦的问题解决了您的问题，那么我们由衷的感到高兴！